Su ínclito Australopitecus

Mi jefe Carlitos Castillejos me solicitó, ahora que se encuentra de peregrinaje en Chile, que le escribiera un breve reporte sobre la defensa de Virikuta. Lo comparto tal y como se lo envié.

Jorge Gasca

Le reporto los virikuetos que me confrontan al intentar defender el territorio sagrado de Virikuta, en la inteligencia de que el presente reporte es a título personal y que nadie más que su ínclito es responsable de lo aquí expresado.

No me alcanza ni la energía ni el intelecto para penetrar las complejidades de esta problemática sin quedar atrapado en toda clase de suspicacias.

Describo el fenómeno:

1. El pueblo Huichol reclama sus derechos sobre el territorio sagrado, argumentando que lo han cuidado y preservado por más mil años y que su pérdida representaría una mutilación irreparable para nuestra herencia indígena.

2. El pueblo Huichol, acompañado de múltiples ONG’s, Asociaciones y grupos ciudadanos está exigiendo a los empresarios mineros que renuncien a los derechos que las 22 concesiones les dan para explotar la plata, el oro y otros metales en el territorio sagrado.

3. Las empresas mineras se oponen a tal renuncia, ya que consideran que la explotación es su legítimo derecho en el contexto del modelo capitalista neoliberal. Para ellos renunciar a las concesiones sería tanto como renunciar a su cosmovisión; es decir a su modelo de hombre, a sus concepciones alrededor del éxito, del progreso, el bienestar, la felicidad, el futuro, etc.

4. Muchos ejidatarios –campesinos-mestizos, nietos de mineros- que habitan en la sierra de catorce y el desierto de Virikuta están de acuerdo con la actividad minera en la zona, pues ésta les traería ingresos que les permitirían darle a los suyos una vida más digna que la indigna pobreza en que se encuentran hoy día.

5. Los grupos de mestizos amantes de la tradición del venado nos oponemos a la apertura de la mina, ya que esta representaría la pérdida de un lugar emblemático en nuestras ceremonias de peregrinaje, lugar que con su imán de presente nos ha permitido transitar los territorios de la sincronicidad y del amor que todo lo reconcilia.

Hasta aquí algo de la descripción del fenómeno, a partir de aquí la re-significación de su Australopitecus soberbius narcisus y apendejadus:

1. Los Wirrarrikas demandan el respeto del territorio sagrado de Virikuta y exigen a la minera escalar su fundamento de mundo. Al mismo tiempo el suyo (su fundamento de mundo) aparece como inamovible en las disputas agrarias entre los límites entre San Andrés Comiata y Santa Catarina, mismos que han provocado enfrentamientos que ponen en jaque la sacralidad de la etnia.

¿Significa eso que se puede exigir a la minera que abandone sus pretensiones sobre las 144,000 hectáreas del territorio sagrado, mientras para las 10,000 hectáreas en disputa en la sierra ni el mínimo asomo por parte de las comunidades confrontadas?

2. Muy abundante ha sido el discurso alrededor del territorio sagrado, muy escaso alrededor de lo sagrado mestizo-ejidal-campesino. ¿Es acaso más sagrado el Hikuri-venado-cactus que los hijos de los ejidatarios de la sierra y del bajío de Virikuta? Los hijos de los habitantes del desierto tienen tanto derecho a una vida digna como cualquiera de nuestros hijos que viven en las ciudades y se alimentan con lujo de calorías, se bañan, van a la universidad y son, por si acaso, usuarios de la web 2.0.

3. Los mestizos ceremoniantes de la tradición del venado observamos preocupados el peligro que se cierne como espada de Damocles sobre la tierra amada. Sin embargo, con todo respeto, me parece que en general hemos sido muy pobres embajadores para llevar las bendiciones, los cantos y la visión al ‘otro lado’, a la ‘causa y el efecto’, a esa tierra a la que consideramos ‘menos sagrada’ o quizás hasta ‘profana’.

Por otro lado, muchos consideramos que como hijos del venado tenemos ciertos privilegios sobre el desierto de Virikuta que nos dan el derecho de extraer Hikuri para mantenernos despiertos en la vida cotidiana o para sostener el canto en nuestras ceremonias. Es probable que si tuviéramos a mano la posibilidad tecnológica consideraríamos que los minerales del subsuelo de Virikuta son un regalo del 'gran espíritu' con nombre y apellido.

4. La comunidad mestiza de ecologistas, indigenistas, antropólogos, artistas y demás, criticamos la posición de la minera sin darnos cuenta que estamos profundamente involucrados en el sostenimiento y perpetuación de un sistema social, económico y político que está llevando a la tierra al borde una catástrofe irreversible y definitiva. Muy pocos llevarán el análisis hasta el replanteamiento de su estilo de vida y de sus hábitos cotidianos. Criticamos a la minera por sus ambiciones desaforadas, pero no estamos dispuestos a simplificar nuestro estilo de vida, lo que pasaría por cuestionar nuestra manera de consumir, de transportarnos y de cocinar, por decir algo. Los metales que enriquecen a un puñado de empresarios nos dan a la gran mayoría un confort al que no estamos dispuestos a renunciar.

En mi opinión la verdadera batalla para rescatar al territorio sagrado, a la tierra-sagrada que se encuentra en todos lados, se libra mucho más adentro que afuera.

¿Quiénes serán los guerreros que librarán esa batalla, la batalla de la aniquilación del ego?